“ACASO A LEI DE CRISTO É DIFERENTE DA LEI DE DEUS?”

 

“ACASO A LEI DE CRISTO É DIFERENTE DA LEI DE DEUS?”

 

Texto: 1 Corintios 9:21 “Para os que estão sem lei, como se estivesse sem lei (NÃO ESTANDO SEM LEI PARA COM DEUS, MAS DEBAIXO DA LEI DE CRISTO), para ganhar os que estão sem lei.”

 

Existem aqueles que supõem equivocadamente que a lei de Cristo é uma lei distinta da lei de Deus; supõem erroneamente alguns que trata-se de: lei de Deus X lei de Cristo.

 

Vamos entender corretamente essa questão; e para isso, vejamos um texto em Atos dos Apóstolos:

 

Atos 6:12-14 “Eles incitaram o povo, bem como os anciãos e os professores de Torá; então eles vieram e o prenderam e o conduziram perante o Sinédrio. Lá eles montaram falsas testemunhas que disseram: “Este homem nunca para de falar contra este lugar sagrado e contra a Torá; pois nós o ouvimos dizer que Yeshu’a de Natzeret destruirá este lugar e MUDARÁ OS COSTUMES QUE MOSHE NOS TRANSMITIU. ”

Perceba à acusação, Estevão disse que: Yeshua [Jesus judeu] ... mudará os costumes que Moshe nos transmitiu.

 

 Howard Marshall, um estudioso cristão, está correto ao afirmar: "Os costumes são, sem dúvida, as tradições orais que dão os escribas à interpretação da lei; elas foram consideradas como derivadas de Moisés, tanto quanto a lei escrita era. na lei oral era, portanto, equivalente a um ataque à lei como um todo." (Atos: Uma Introdução e Comentário, p. 130) As primeiras palavras de Mishna Pirkey-Avot são: "Moshe recebeu a Torá do Sinai e a entregou a Y'hoshua [Josué], e Y'hoshua aos Anciãos, e os Anciãos aos Profetas; e os Profetas a entregaram aos Homens da Grande Sinagoga. Eles disseram três coisas: seja deliberado ao julgar, levante muitos talmidim e faça uma cerca ao redor da Torá." (Avot 1:1) A Torá mencionada nesta citação é a Torá Oral; assim transmitida, é considerada imutável. Mesmo a "cerca" de regras e costumes que os rabinos são instruídos aqui a continuar produzindo a fim de prevenir a violação inadvertida da Torá Escrita é considerada como já contida "organicamente" no que Moshe recebeu de Deus no Monte Sinai: conforme citado em George Horowitz, The Spirit of the Jewish Law, Nova York: Central Book Company, 1973, p. 92).

 

No entanto, existe no Judaísmo uma linha de pensamento persistente que diz que quando o Messias vier, ele irá expor a Torá mais completamente e até mesmo mudá-la. 

 

Aqui estão três citações para este efeito do Midrash Rabbah, redigido nos séculos 6 a 12, mas contendo material que é muito anterior, algumas delas anteriores a Yeshua:

 

Gênesis Rabá 98:9 (em Gênesis 49:11, "seu potro e seu potro"): "Quando se trata de quem está escrito: 'Humilde e montado em jumento, até jumentinho, cria de jumento' [Zacarias 9: 9, citado em Mt 21:2-7, Yn 12:15], ele irá compor para eles palavras da Torá ... e apontar-lhes seus erros | na compreensão da Torá] .... Rabi Chanin disse, 'Israel não precisará do ensino do rei Messias no futuro, porque diz: "ele [a raiz de Yishai] os goyim o buscarão” (Isaías 11:10) - os gentios e não Israel.' Se for assim, por que o Messias virá, e o que ele fará? Ele virá para reunir os exilados de Israel e dar-lhes trinta mitzvot. " A passagem prossegue para derivar o número trinta, das trinta moedas de prata de Zacarias 11:12 (citadas em Mt 26:15, 27:9). 

 

Segue-se uma discussão sobre se os trinta mandamentos são para os gentios ou para os judeus: 

 

Levítico Rabá 9:7 (em Levítico 7:11-12) diz que "Rabinos Pinch & s, L'vi e Yochanan disseram em nome do Rabino Menachem da Galácia: 'No Tempo de Vinda todos os sacrifícios serão abolidos, exceto a oferta de gratidão. Todas as orações serão abolidas, exceto a oração de gratidão'", que é a penúltima oração do Shmoneh-Esreh. 

 

Eclesiastes Rabbah em Eclesiastes 11:8, "Tudo o que vem é vaidade", simplesmente afirma: "A Torá que se aprende neste mundo 'é vaidade' Também um midrash iemenita sem data é citado: "No futuro, o Santo, bendito seja Ele, assentará o Messias na Yeshiva celestial, e eles o chamarão de 'o Senhor', assim como chamam o Criador ... E o Messias se assentará na Yeshiva, e todos aqueles que andam na terra virão e se sentarão diante dele para ouvir uma nova Tora e novos mandamentos e a profunda sabedoria que ele ensina a Israel .... [E] o Santo, abençoado seja Ele, irá revelar ... regras de vida, regras de paz, regras de vigilância, regras de pureza, regras de abstinência, regras de piedade, regras de caridade ... E ninguém que ouve um ensinamento da boca do Messias jamais o esquecerá, pois o Santo, bendito seja Ele, se revelará na Casa de Estudo do Messias, e derramará sua Espírito Santo sobre todos os que andam na terra, e Seu Espírito Santo estará sobre todos e cada um. E cada um em Sua Casa de Estudo compreenderá o Halakhoi [leis, regras] por conta própria, o Midrashot [estudos, interpretações, lendas) por conta própria, o Tosafoi [anotações, muitas vezes referindo-se aos comentários do século 12 a 14 sobre o Talmud e Rashi] por conta própria. o Aggadot [histórias, contos populares] por conta própria, as tradições por conta própria, e cada um deles saberá por si mesmo [compare Jeremias 31:32-33 (33-34)] ... E até mesmo os escravos e as escravas de Israel que foram compradas por dinheiro das nações do mundo, sobre eles o Espírito Santo repousará, e eles mesmos darão explicações.

Esses textos não "provam" que o judaísmo ortodoxo normativo espera necessariamente uma nova Torá quando o Messias vier, mas eles mostram que tais expectativas foram aceitas dentro de uma estrutura judaica ortodoxa durante um período de pelo menos 1.500 anos. Se esta corrente de pensamento também existia no primeiro século, não é irracional esperar que Yeshua, o Messias, pudesse legitimamente "mudar os costumes [Torah Oral, Lei Oral, Interpretação da Lei Escrita] transmitidos a nós [SUPOSTAMENTE] por Moshe".

No entanto, tais mudanças, seja de acordo com o entendimento dos judeus ortodoxos da Torá ou de acordo com as explicações da Torá oferecidas neste comentário, ocorrem dentro da estrutura do pensamento judaico que diz que existe apenas uma Torá eterna dada a Israel. É esta Torá eterna que o Messias expõe e aplica, e mesmo suas "mudanças" estão organicamente contidas nela.