"EXPLICANDO DETALHES DENTRO DO LIVRO DE OSEAS NOS CAPÍTULOS 1 AO 14"

EXPLICANDO DETALHES DENTRO DO LIVRO DE OSEAS NOS CAPÍTULOS 1 AO 14

 

CAP. 1

 

1.1 Embora a mensagem do profeta estava dirigido originalmente ao Israel, o reino do Norte, aqui são identificados vários reis do Judá: Uzías (2 Rs 15.1-7; 2 Cr 26), Jotam (2 Rs 15.32-38; 2 Cr 27), Acaz (2 Rs 16; 2 Cr 28), e Ezequías (2 Rs 18--20; 2 Cr 29--32). Jeroboão se refere a Jeroboam II (2 Rs 14.23-29), deve-se distingui-lo do Jeroboão mencionado em 2 Rss 11.26-40; 12.1--14.20. Seu reinado sobre o Israel (783-743 a.C.) coincidiu aproximadamente com o do Uzías no Judá (781-740 a.C.). É quase seguro que Oseas continuou sua atividade profética depois do reinado do Jeroboam II e que a terminou antes da queda da Samaria no ano 721 a.C. (cf. 2 Rs 17.1-6); cf. 2 Rs 15.13-31.

 

1.2 Como Oseas identifica a idolatria com a prostituição (4.11-19), alguns intérpretes sugeriram que Gomer, a mulher do profeta, não foi uma rameira, nenhuma mulher dedicada à prostituição sagrada em algum santuário cananeo, a não ser simplesmente uma jovem israelita devota do Baal. Cf. 1 Rs 18.20-40; 19.1-18. A palavra prostituição, no livro do Oseas, refere-se algumas vezes à imoralidade sexual, e outras, em sentido figurado, à infidelidade do povo israelita a seu Deus (cf. Os 5.3; 6.10; 9.1); ao dizer que a terra se prostituiu apartando-se de YHWH, o profeta denuncia a corrupção de uma sociedade onde tudo se perverteu, da relação com Deus até a lealdade para com o próximo (Os 4.1-2). Veja-se Jr 2.20 onde se constata uma alusão aos lugares altos, onde se rendia culto ao Baal e aos deuses cananeos da fertilidade (cf. 2 Rs 3.2). A infidelidade a YHWH, o marido do Israel (cf. Is 54.5; Jr 2.2; Os 2.16), e o culto coletado a outros deuses, se expressa com a imagem do adultério e a prostituição (Jr 3.1-4; 5.7; 13.27; Os 2.5; 4.10-13).

 

1.3 Ao empregar o simbolismo da união matrimonial, com sua ressonância afetiva, Oseas introduz uma nova maneira de entender e expressar a natureza do vínculo instaurado pelo pacto ou aliança.

 

1.4 O mesmo Senhor impõe o nome aos filhos do Oseas (cf. V. 6,9) dando a entender, desse modo, que eles têm que ser um sinal profético para o Israel. Jezreel era o nome de uma cidade situada na planície que se estende ao sul da Galilea, onde os reis do Israel tinham uma residência (2 Rs 21.1). Nesta cidade Jehú determinou a morte de Jezabel, do rei Joram e a toda a família do Acab (2 Rs 9.22-37; 10.11). Cf. 2 Rs 18.45-46; 21.23; 2 Rs 8.29. YHWH fará cessar o reinado da casa de Israel (Reino do Norte) Cf. 2 Rs 18.9-12.

 

1.5 Quebrarei o arco do Israel: Outra tradução: o poderio miliar do Israel. Esta expressão alude provavelmente a várias derrotas sofridas pelo reino do Norte: a invasão do Tiglat-pileser III, imperador de Assíria, por volta do ano 733 a.C., e a posterior queda da Samaria e o desterro do Reino do Norte – Israel, no ano 722\721 a.C. (cf. 2 Rs 17.5-6).Vale do Jezreel: chamado também planície do Meguido (Zc 12.11) é também chamado de planície de Esdrelón. Este lugar foi cenário de batalhas importantes na história do Israel (cf.  Jz 5.19; 6.33--7.22; 2 Rs 9.27; 23.29-30; Zc 12.11). Vejam-se também Ap 16.16. Lugar onde ocorrerá a Batalha citada em Ap 19.11-21. Armagedón: única menção deste nomeie em toda a Bíblia; em Hebreu significa colina de Megido ou região montanhosa.

 

1.6 LO-ruhama, em hebraico, significa não compadecida. Este nome anunciava ao povo do Israel (Reino do Norte) que até a compaixão paternal de Deus lhe seria retirada por um tempo.

 

1.7 Da casa do Judá terei misericórdia: salvarei-os pelo YHWH, seu Deus: O mesmo Senhor interveio para salvar a Jerusalém quando Senaquerib, rei de Assíria, a tinha sitiado no ano 701 a.C. (2 Rs 19.32-37; Is 37.33-38).

 

1.9 LO-ammi, em hebraico, significa não é meu povo. A linguagem usada neste verso evoca o pacto de Deus com o Israel (Ex 6.7; Lv 26.12; Dt 26.17-19; cf. Jr 7.23; 11.4; 31.33). Lhe negar o título de meu povo significava que a aliança fora quebrada e que o Senhor rechaçava ao antigo Israel Reino do Norte, porque já não reconhecia neste a conduta própria de um filho.

 

1.10--2.1 Seguido a mensagem condenatória até o verso anterior, esta passagem contém uma promessa de restauração, logo de esperança. O livro do Oseas apresenta, em várias ocasiões, uma estrutura similar a esta (cf. Os 2.14,23; 11.8-11; 14.4-8).

 

1.10 Como a areia do mar: Esta mesma comparação se encontra nos textos relacionados com a promessa feita ao Abraão (cf. Gn 22.17; 32.12). "São filhos do Deus vivente": o Israel, em sua condição de filho (Os 11.1), deve ao Senhor lealdade completa (Dt 4.10), já que, frente aos baalins, que são não-deuses, ídolos ou nada (cf. Dt 32.17-21; Is 40.18-20; 44.9-20; Jr 10.1-11; Rm 9.25-26), ele é o Deus vivente (cf. Js 3.10; Sl 42.2; 84.2).

 

1.11 Se congregarão os filhos do Judá e do Israel: Aqui se faz referência à divisão do reino depois da morte do Salomão (cf. 2 Rs 12.1-20: 2 Cr 10.1--11.4) e a sua futura restauração e reunificação. O tema da restauração e reunificação dos dois reino também se desenvolve no Ez 37.15-28. E se levantarão da terra: Outra tradução: E de todas partes voltarão para Jerusalém. Cf. Jr 3.17. Como a palavra hebraica para subir tem o sentido de brotar e o contexto fala de um semear, podemos aplicar um sentido profético ligado a ressurreição dos mortos na vinda do Messias após a qual ocorrerá o arrebatamento. Cf. 1 Co 15. O dia do Jezreel: Jezreel deixará de ser um signo de derrota (cf. Os 1.4) para converter-se em afirmação e grito de vitória, pois cumpri-se-a o que está escrito em Ez 38-39; Ap 19:11-21; Jl 2-3; Zc 14:1-3,5,4.

 

CAP. 2

 

2.1 "Meu povo"... "Compadecida": Estes dois nomes se contrapõem ao LO-ammi e LO-ruhama, respectivamente (Os Vejam-se 1.6 e 1.9)

 

2.2-13 Uma vez mais se empregam o vocabulário do amor humano e o simbolismo da união matrimonial para falar da relação entre o Senhor e seu povo. Desde aí a correspondência entre a prostituição e a infidelidade a Deus, desenvolvida nos V. 2,4-5,13. A linguagem com o que se cerca a denúncia é o dos processos judiciais nos tribunais do Israel (cf. Os 4.1,4; Miq 6.1). O pacto do Senhor com o Israel incluía o dever de observar as instruções divinas da parte de YHWH; sua transgressão reclamava o castigo correspondente (veja-se Ex 19.5 Um pacto ou aliança pode ser um acordo entre duas pessoas ou grupos de pessoas situados em um plano de igualdade (Gn 31.44; 2 Rs 15.19), ou pode ser devotado ou imposto por um superior a um inferior. Neste último caso, o superior exige lealdade a seu aliado e se obriga, ao mesmo tempo, a protegê-lo, como no pacto do Josué com os gabaonitas (Js 9.8,15). O pacto de YHWH com o Israel se assemelha a esta segunda forma. O Senhor se apresenta a si mesmo como o libertador de seu povo (Ex 19.4) e o convida a participar de seu pacto. Israel, por sua parte, reconhece o direito de Deus a ser seu soberano e se compromete a cumprir o que o Senhor lhe ordena (V. 8; Ex 24.3). Deste modo se cumpre a promessa de Ex 6.7: Tomarei como meu povo e serei seu Deus.; cf. Os 8.1). Daí que a linguagem utilizada nos pleitos judiciais fora particularmente apta para denunciar aos culpados e pronunciar a sentença condenatória. Cf. Is 3.13; Jr 2.9; 25.31; Miq 6.2.

 

2.2 A figura da mãe representa simbolicamente a todo o povo do Israel (cf. Os 4.5); os filhos (2.4) representam aos israelitas: assim se destacam a um mesmo tempo o aspecto pessoal e o comunitário. Que afaste suas prostituições: Cf. Ez 16.8-63.

 

2.3 Não seja que eu... dispa-a: Cf. Is 47.1-3; Jr 13.22; Ez 16.36-39; Na 3.5; Ap 17.16.

 

2.4 São filhos de prostituição: outra possível tradução: são como sua mãe, que é uma prostituta; ou seja, tal mãe tais filhos.

 

2.5 Estes amantes são os ídolos ou imagens do Baal e o que eles representavam: o trigo, o vinho e o azeite, quer dizer, o bem-estar e a segurança que levavam a esquecer do Senhor (cf. Jr 2.23-25; 3.1-2; Os 4.12-14; 9.1). Os israelitas, sem deixar de adorar ao Senhor, também rendiam culto ao Baal, porque pensavam que dele provinham as chuvas, a fertilidade do chão e a fecundidade do gado (cf. Verso 12). Cf. Versos 7,10,13. Contra esta falsa crença, Oseas insiste em assinalar que o Senhor é o único dispensador de todos esses bens.

 

2.8-9 Aqui se alude provavelmente à prosperidade que alcançou o reino do Israel em tempos do Jeroboam II (Jeroboam II, rei do Israel [786-746], em cujo comprido e brilhante reinado o Israel alcançou o topo de sua expansão territorial e de sua prosperidade econômica (cf. 2 Rs 14.23-29). O povo entendeu, equivocadamente, que essa prosperidade era um dom dos deuses da fertilidade.

 

2.11 As festas anuais (Ex 23.14-19; 34.18-23), as luas novas ou festas do princípio de mês (Nm 28.11-15) e a celebração dos sábados (Ex 20.8-11; 23.12) poluíram-se com ritos característicos do culto ao Baal e por isso eram inaceitáveis para o Senhor. Cf. Is 1.12-15; Am 5.21-23; 8.5.

 

2.14 A levarei a deserto: Oseas evoca a marcha pelo deserto, depois da saída do Egito, como um tempo de amorosa intimidade (vejam-se Jr 2.2 No deserto, os israelitas ainda não estavam expostos à tentação de render culto aos deuses da fertilidade, como o estariam mais tarde, depois de sua entrada no Canaán [cf. Jr 2.7-8]. Esta visão idealizada da época do deserto contrasta com a que apresentam as tradições do Pentateuco [Ex 17.1-7; 32; Nm 20.1-13] e o profeta Ezequiel [cap. 16]. Para este último, já no deserto os israelitas se rebelaram contra o Senhor e desobedeceram suas leis [Ez 20.13].). E falarei com seu coração: veja-se Is 40.2 onde no presente contexto, a expressão significa provavelmente convencer ou persuadir, empregando a linguagem do amor e a amizade. Coração é um conceito chave no Oseas, pois é a fonte do conhecimento, da ternura e da misericórdia [cf. 7.14; 11.8].

 

2.15 O vale do Acor, situado ao sudoeste do Jericó, à entrada do Canaán, foi cenário do pecado e morte do Acán (Js 7.24-26). Seu nome significa desastre ou desgraça, mas aqui se apresenta como um símbolo de esperança, porque por ali se produzirá o retorno dos israelitas às terras férteis da Palestina central.

 

2.16-17 Em hebreu, o termo baal significa senhor, dono ou marido, mas utilizado como nome próprio designa ao deus cananeo da fertilidade (veja-se Jz 2.13 Baal e Astarot [Astarté] eram os deuses cananeos da fertilidade, a quem muitos israelitas estavam acostumados a render culto acreditando que deles dependiam as boas colheitas e a fecundidade dos rebanhos). O profeta quer eliminar inclusive o emprego da palavra baal como nome comum, para acabar com todos os resíduos desse culto pagão. Não se trata somente de acabar com os baalins, mas sim de cercar uma nova relação com o Senhor, fundada no amor.

 

2.18 A restauração do Israel incluirá um pacto com as bestas do campo (cf. Is 11.6-9) e uma paz definitiva e perfeita (cf. Is 2.4). Estes se referem ao futuro reinado do Messías. Cf. Is 9.5-6; 65.25; Zc 9.9-10; cf. Mc 1.13.

 

2.19-20 Aqui reaparece o tema da união matrimonial para anunciar um novo começo na relação de Deus com o Israel, fundamentada esta vez em um amor inquebrável (6.6; 10.12; 11.3-4). Jeremias desenvolverá mais tarde este mesmo tema e anunciará o novo pacto de Deus com seu povo, neste caso com as duas casas de Israel. Veja-se Jr 31.31 A mensagem de esperança contido no "Livro da consolação" [A missão profética do Jeremias não consistiu unicamente em arrancar e destruir, mas também em edificar e plantar. Nos caps. anteriores já havia alguns breves anúncios de salvação (Jr 3.14-17; 23.3-4), e a carta aos exilados em Babilônia anunciava o fim do cativeiro e o retorno dos deportados ao cabo de setenta anos (Jr 29.10). Mas agora estas promessas de salvação e de futura restauração se ampliam até formar o chamado "Livro da consolação" (Jr 30--33). Nesta seção se combinam os oráculos poéticos, os relatos em prosa e as ações simbólicas para transmitir ao povo de Deus uma mensagem de esperança.] um novo pacto de YHWH com o Israel. O antigo pacto fora quebrado por causa dos pecados e infidelidades do povo. Mas agora o Senhor anuncia um novo começo: além de restaurar o relacionamento entre Ele e Seu povo, ele vai transformar o interior de cada pessoa, a fim de capacitá-los a fazer a Sua vontade e vai lhes infundir o desejo de não apartar-se nunca mais dEle. Esta inquebrável fidelidade ao Senhor fará com que o novo pacto seja também eterno (Jr 32.40).

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2.22 O nome Jezreel se emprega aqui para designar ao Israel, devido à semelhança entre os dois nomes (יזרעאל Yizr ̂e Ìe’l  e ישראל Yisra’el).

 

2.23 LO-ruhama... LO-ammi: Veja o significado dos nomes nos comentários em 1.6; 1.9. Volta-se a utilizar o simbolismo dos nomes, mas neste caso em sentido contrário: Antes representavam a ruptura do pacto; agora representam restauração. Você é meu povo: Zc 13.8-9; Rm 9.25; cf. 1 Pe 2.10.

 

CAP. 3

 

3.1-5 Alguns intérpretes viram neste relato autobiográfico um segundo matrimônio do profeta, mas é mais provável que se trate da reconciliação do profeta com o Gomer, que tinha incorrido em adultério e se feito indigna de ser sua esposa. O amor do profeta à esposa adúltera é um símbolo eloqüente do amor cheio de misericórdia com que o Senhor ama a seu povo infiel. Cf Os 11.7-9.

 

3.1 Me disse outra vez YHWH: "Vê e ama a uma mulher: outra possível tradução: Jeová me disse: "Volta a amar a uma mulher... Amada de seu companheiro: o texto grego (LXX) diz: que ama o mal. As tortas de passas ou de uvas secas se ofereciam no culto aos deuses da fertilidade (cf. Jr 7.18).

 

3.2 O preço que pagou Oseas pela mulher poderia equivaler ao que se pagava por uma esposa (cf. Gn 34.12; Ex 22.17) ou por uma pulseira (cf. Ex 21.32). O texto não esclarece a quem lhe paga este preço. Alguns intérpretes pensam que Gomer se converteu em pulseira concubina de outro homem, ou que, depois de seu adultério (Os 3.1), tinha voltado para a casa de seu pai e que Oseas pagou por ela um segundo tributo nupcial. De todas as maneiras, o simbolismo desta ação é claro: Oseas seguiu amando a sua esposa apesar de sua infidelidade.

 

3.3 Eu farei o mesmo contigo: outra possível tradução, e eu tampouco chegarei a ti.

 

3.4 Sem efod: outra tradução: sem roupas sacerdotais (veja-se Ex 28.6 Efod se trata de um distintivo do Supremo sacerdote e era, provavelmente, uma espécie de colete, sustentado sobre o peito por dois suspensórios). O castigo pela idolatria consistirá em deixar ao Israel privado de suas instituições políticas e religiosas.

 

3.5 Jr 30.9; Ez 34.23; 37.24-25.

 

CAP. 4

 

4.1 Porque YHWH disputa: O pacto do Senhor com o Israel incluía a obrigação de observar a lei conjunto de instruções divinas; sua transgressão reclamava o castigo correspondente. Daí que a linguagem utilizada nos pleitos judiciais fora particularmente apto para denunciar aos culpados e pronunciar a sentença condenatória. Verdade... misericórdia: Estas expressões aludem ao pacto de Deus com o Israel. O vocábulo hebreu traduzido por verdade inclui as idéias de fidelidade, devoção e amor, qualidades que Deus requer de seu povo o Israel. O conhecimento de Deus, em Oseas, não é um saber puramente intelectual, mas sim implica uma relação pessoal e afetiva, mediante um estilo de vida conforme à vontade de Deus expressa em sua Palavra. Conhecer senhor significa entrar em seu pacto, observar seus mandamentos e reconhecer que é ele, e não Baal, que dá os frutos da terra (2.8; cf. 6.6).

 

4.2 Oseas denuncia os pecados do Israel referindo-se expressamente aos mandamentos do Decálogo (Ex 20.1-17; Dt 5.1-21): perjúrio (cf. Ex 20.7), mentira (cf. Ex 20.16), assassinato (cf. Ex 20.13), roubo (ou furto, cf. Ex 20.15), adultério (cf. Ex 20.14). Note-a contraposição entre o que não há no país (v.2) e o que teria que haver, de acordo com a vontade de YHWH (v.1).

 

4.3 Is 24.4-6; Jr 4.23-28; 12.4.

 

4.4 Seu povo é como os que resistem ao sacerdote: texto provável: Seu povo é como os que pleiteiam contra o sacerdote.

 

4.5 O profeta: Possivelmente se trata dos profetas que dirigiam o culto junto com os sacerdotes. Uns e outros faltaram à responsabilidade de ensinar ao povo o caminho do Senhor. Cf. Jr 5.31; 14.14; Os 4.6. Sua mãe: Os veja o comentário explicativo em 2.2

 

4.6 Eu te jogarei do sacerdócio: Os sacerdotes tinham a responsabilidade não só de oferecer os sacrifícios, mas também de instruir ao povo sobre as exigências do pacto. Cf. Dt 33.10; Ml 2.6-8. Veja-se também Is 1.10, uma prática que os sacerdotes realizavam às portas do templo era Instruíam aos fiéis, antes destes entrarem em santuário, sobre as condições requeridas para apresentar-se ante Deus e participar do culto. Tal instrução se referia especialmente às disposições interiores e às relações com Deus e com o próximo na vida cotidiana.

 

4.10 Comerão, mas não se saciarão: Miq 6.14; Os 1.2; 9.11.

 

4.11 Vinho: Is 28.7; Pv 26.9.

 

4.12 Ídolo de madeira: provavelmente, uma alusão aos postes ou árvores plantadas em representação da deusa Asserá. Cf. Dt 16.21; veja-se Jz 2.13.

 

4.13 Os santuários do Baal se instalavam em lugares altos, como os Montes e colinas, e estavam acostumados a estar rodeados de algum bosque com árvores frondosas (cf. Dt 12.2; 2 Rs 14.23; Jr 2.20).

 

4.14 Com más mulheres sacrificam: veja o comentário em 1.2.

 

4.12-14 Jr 2.23-27; 3.1-2; Os 2.5.

 

4.15 Gilgal era um santuário importante perto do Jericó (veja Js 4.19 seu nome significa círculo de pedras. Embora se desconhece sua localização exata, devia encontrar-se não longe do Jordão, ao nordeste do Jericó. Ao começo foi um importante centro religioso [Js 5.9-10], no que se conservaram vivas as tradições a respeito da conquista do Canaán [Js 9.6; 10.6-7,9,15,43; 14.6]; mas pouco a pouco foi convertendo-se em um foco de idolatria, severamente condenado pelos profetas [Os 4.15; 9.15; 12.12; Am 4.4; 5.5].). Bet-avén, em hebreu, significa casa de iniqüidade. Oseas aplica este qualificativo, em forma depreciativa, ao Betel, cujo nome significa casa de Deus e era, a sua vez, um santuário importante do Israel (2 Rs 12.28-30). Cf. Os 5.8; 10.5; Am 4.4; 5.5.

 

4.17-19 O profeta dá freqüentemente o nome do Efraim a todo o reino do Norte, Israel (5.3,5; 11.8).

 

CAP. 5

 

5.1 Mizpa: Este nome poderia referir-se ao santuário que se encontrava ao leste do rio Jordão, no Galaad (cf. Gn 31.49; Jz 10.17; 11.11,29), ou a uma população situada ao norte de Jerusalém (Jz 20.1-3; 21.1-8; 1 Sm 7.5-6; 10.17). O monte Tabor está ao sudeste do vale do Jezreel e em seu topo havia um santuário. cf. Jz 4.6,12.

 

5.2 Fazendo vítimas baixaram até o profundo: Em algumas traduções se identifica com o vale do Sitim, situado ao leste do rio Jordão e relacionado com o pecado dos israelitas no Baal-pior (Nm 25.1-5; cf. Jos 2.1).

 

5.7 Contra YHWH prevaricaram: Veja o comentário em 1.2.

 

5.8-15 Estes versículos parecem aludir à chamada guerra siro-efraimita, que teve lugar nos anos 734-732 a.C. Nessa época, Síria e Efraim (Veja-se 4.17-18) tentaram derrocar ao rei Acaz, a fim de obrigar Judá a unir-se em uma aliança contra Assíria. Cf. 2 Rs 15.27-30; 16.5-9; Is 7.1-9.

 

5.8 Gabaa, Ramá e Bet-avén eram cidades de Benjamim (Js 18.21-26); possivelmente tinham sido capturadas pelo reino do Norte (2 Rs 15.16-22) e reconquistadas por Judá.

 

5.9 Entre as tribos: outra possível tradução: contra as tribos.

 

5.10 Como os que transpassam os limites: Cf. Dt 19.14; 27.17; Pv 22.28; 23.10.

 

5.13 Ao grande rei: tradução hebraica provável; a um rei vingador. Esta pode ser uma referência ao rei de Assíria, a quem os reis Manahem (2 Rs 15.19-20) e Acaz (2 Rs 16.7-9) pediram ajuda, e a quem Oseas, o último dos reis do Israel, pagou tributo (2 Rs 17.3-4).

 

CAP. 6

 

6.1-3 Estes versículos apresentam uma oração de arrependimento, redigida em forma poética (cf. Sl 44; 60.1-5; Jr 3.22b-25). Cf. Os 14.1-3.

 

6.1 Ele nos destroçou, mas nos curará: cf. Jó 5.18. A linguagem do Oseas é um dos mais ricos em imagens para falar de Deus. Aqui o compara com um médico que sara as feridas, assim como em outras passagens o chama pai (11.1,3-4) e marido (caps. 1-3). Outras vezes as imagens são mais audazes, já que apresentam ao Senhor como traça e caruncho (5.12), ou como um leão, um leopardo e uma ursa que perdeu seus filhotinhos (13.7-8).

 

6.4 Cf. Os 13.3.

 

6.6 Os holocaustos (cf. Lv 1) não podem substituir o amor e a fidelidade requeridos pelo pacto do Senhor com o Israel (veja o comentário em Os 4.1). Sobre a atitude dos profetas com respeito aos sacrifícios, cf. 1 Sm 15.22; Sl 40.6-8; 51.17-19; Is 1.10-17; Jr 6.19-20; Am 5.21-24; Miq 6.6-8. Veja Mt 9.13 [Oseas tinha insistido em que os atos de compaixão e bondade são mais importantes que oferecer sacrifícios no templo].

 

6.7 Qual Adão: assim como Adão foi infiel a aliança entre Deus e ele, Efraim o Reino do Norte também foi infiel a alinça entre Deus e todas as tribos de Israel.

 

6.8 Gilead: Com este nome se designava geralmente à região montanhosa que está na parte norte da Transjordania. Ramot do Gilead (2 Rs 22.3-37; 2 Cr 22.5-6) era uma cidade se localizada no centro dessa região, e era conhecida pela violência de alguns de seus habitantes. Jabes-gilead era outra das cidades ao leste do rio Jordão (1 Sm 11.1).

 

6.9 Siquem: Do tempo dos patriarcas (Gn 33.18-20; 35.1-4) foi um importante centro de culto (Js 24.1,25) e de atividade política (Js 20.7; Jz 9.1-6; 2 Rs 12.1,25). A cidade estava situada entre os Montes Ebal e Gerizim.

 

CAP. 7.

 

7.3-7 Esta passagem descreve as intrigas, as desordens, os assassinatos e a instabilidade política que reinaram no reino do Norte depois da morte do Jeroboam II (ano 743 a.C.). Em aproximadamente dez anos se aconteceram cinco reis, três dos quais alcançaram o poder por meio do assassinato (cf. 2 Rs 15.8-31).

 

7.5 Nosso rei: Possivelmente se trata do aniversário da coroação do rei. Adoecer com taças de vinho: cf. Is 28.7-8. Aqui se faz referência à forma em que se levaram a cabo no reino do Israel alguns golpes de estado. A conspiração começava com uma bebedeira, seguia com o assassinato do rei e terminava com o estabelecimento de uma nova dinastia (cf. 2 Rs 16.8-13).

 

7.6 Outra possível tradução: Como um forno, seu coração arde em intriga; toda a noite sua cólera fica latente, e à manhã se acende em chamas.

 

7.8 Efraim (veja-se 4.17-18) é como uma torta não volteada (ou seja, imprestável). Esta imagem parece aludir à política externa do Israel, que pretendia encontrar nas alianças com as nações vizinhas a força que só Deus podia lhe brindar. Cf. Os 8.8-10.

 

7.11 O profeta critica uma vez mais a política externa do Israel, que procurava amparo em Assíria e Egito em vez de pôr sua confiança unicamente no Senhor. Veja 5.13; 7.8.

 

7.13 Falam mentiras contra mim: provável alusão ao arrependimento pouco sincero do Israel. Cf. Os 6.1-6.

 

7.14 Quando se lamentavam sobre seus leitos: Possivelmente se faz referência ao costume de dormir nos lugares altos, onde se celebravam atos de culto em honra aos deuses pagãos. Cf. Is 57.7. fazem-se feridas. A prática de ferir-se com facas e outros objetos agudos, comum nos ritos cananeos (2 Rss 18.28), estava proibida no Israel (Lv 19.28; Dt 14.1).

 

7.16 Seus príncipes caíram a espada: cf. Am 7.17; 9.1,4,10.

 

CAP. 8.

 

 

8.2 Meu Deus, conhecemo-lhe: heb.; texto provável: Conhecemo-lhe como o Deus do Israel.

 

8.3 O bem: cf. Miq 6.8.

 

8.4 Estabeleceram reis, mas não escolhidos por mim: Veja o comentário em 7.3-7.

 

8.5 Seu bezerro: alusão ao bezerro de ouro instalado em Betel ao começo do reinado do Jeroboam I sobre o reino do Israel (2 Rs 12.28-30; cf. Os 10.5).

 

8.6 Um artífice o fez: cf. Is 40.18-20; 44.9-11,17-20; 45.20; Jr 10.2-5.

 

8.7 Semearam ventos, segarão tempestades: Cf. expressões similares no Jó 4.8; Pv 22.8; Os 10.13. Em 10.12, Oseas diz que em lugar do vento se deveria semear a justiça, para poder segar misericórdia.

 

8.8 Cf. Jr 22.28; 48.38.

 

8.9 O profeta evoca ironicamente a forma com que o Israel tratava de comprar o apoio de Assíria. Veja 5.13; cf. 7.11.

 

8.11-13 Multiplicou Efraím os altares... não os quis aceitar: Veja 6.6.

 

8.13 Voltar para o Egito: cf. Os 9.3.

 

8.14 Seu Fazedor: cf. Is 44.2; 51.13. Consumirá seus palácios: Am 2.5.

 

CAP. 9.

 

9.1-9 O seguinte poema relaciona o exílio dos israelitas com a infidelidade ao Senhor. A alegria do povo (Versos 1,5) pode estar relacionada com a festa das Ramagens (cf. Lv 23.34-43).

 

9.1 Em todas as eiras de trigo: alusão a certos atos de culto em honra dos deuses da fertilidade (Veja 1.2), levados a cabo durante a debulha do grão recém colhido (cf. Mt 3.12). Amou o salário de rameiras: Provavelmente se faz referência aos frutos da colheita, nos que o povo via um dom do Baal (Veja 2.5).

 

9.3 Na terra do YHWH: Lv 25.23; Jos 22.19. Alusão à deportação dos israelitas a Assíria (2 Rs 15.29). A Assíria, onde comerão comida imunda: Os mantimentos colhidos fora do Israel, em terra de pagãos, consideravam-se ritualmente imundos (cf. Ez 4.13).

 

9.4 Pão de pranteadores: ritualmente imundo devido a sua associação com os mortos (Nm 19.11-16).

 

9.6 Menfis: importante cidade do Egito, famosa por seus cemitérios. Veja-se Índice de mapas.

 

9.7 Os dias do castigo: Lc 21.22. O profeta é provavelmente o mesmo Oseas, que alude aos ataques e brincadeiras de que foi objeto. Cf. Jr 20.10. Néscio é o profeta: cf. 2 Cr 24.20-21; Jr 20.1-2; 37.15-16; Am 7.10-14. O homem de espírito: outra tradução: o homem inspirado. Cf. Miq 3.8.

 

9.8 O profeta, atalaia do Efraím: Is 21.6; Jr 6.17; Ez 3.16-21; 33.1-9. Cf. também Os 8.1.

 

9.9 Gibeá era a cidade em que alguns israelitas da tribo de Benjamim violaram à concubina de um levita. Essa ação provocou a reação das outras tribos, que combateram contra os benjaminitas quase até acabar com eles (Jz 19--21). Cf. Os 5.8; 10.9. Ao acudir eles ao Baal-pior: alusão ao pecado de idolatria do que se fala no Nm 25.1-3.

 

9.15 A maldade deles se manifestou no Gilgal: O santuário do Gilgal, além de ser um centro de culto ao Baal (Veja 4.15; cf. Os 12.11; Am 5.5), estava associado com o rei Saul e sua desobediência. Cf. 1 Sm 11.14-15; 13.7-14; 15.10-23.

 

9.17 Dt 28.15,64-65.

 

CAP. 10.

 

10.1 Uma frondosa vinha: Is 5.1-7; Jr 2.21. Cf. Jo 15.1-17. Melhor fazia seus ídolos: pilares ou monumentos de pedras que se levantavam para recordar algum sucesso importante (cf. Gn 31.43-45; Js 4.8-9). Seu uso religioso estava proibido no Israel, porque na religião cananea tais pedras estavam freqüentemente relacionadas com o culto ao Baal. Cf. Ex 23.24; Lv 26.1; Dt 16.22. Cf. também Os 12.11.

 

10.5 Bet-avén: Betel (Veja 4.15; 8.5)

 

10.6 Ao grande rei: Veja 5.13.

 

10.8 Os lugares altos: heb (lit.); os santuários do Avén estavam situados nas colinas (Os 4.13). Avén, que significa maldade ou iniqüidade, é uma referência ao Betel (Veja 4.15). Lc 23.30; Ap 6.16.

 

10.9 Dos dias da Gibeá: Os veja-se 9.9.

 

10.12 Em misericórdia: Em outras passagens esta palavra hebraica é traduzida por fidelidade, lealdade, amor, bondade (Veja 4.1). Façam... aro: cf. Jr 4.3. Veja também Is 44.3; 45.8; Os 6.3.

 

10.14 Salmã era, provavelmente, rei do Moab, e Bet-arbel podia ser um povo na região do Gilead, conquistado por ele. O texto parece indicar que o exército invasor fez uma matança maciça de meninos para exterminar a população. Cf. 2 Rs 8.12; Sl 137.9; Is 13.16; Os 13.16; Na 3.10.

 

10.15 Ao despontar o dia: outra possível tradução: ao começar a batalha.

CAP. 11.

 

11.1-11 A imagem do amor conjugal (Os 1--3) complementa-se aqui com a de um amor paterno que apresenta, ao mesmo tempo, rasgos maternais. Deus é pai e, também, mãe que cuida com ternura de seu filho, Israel (cf. Is 1.2; Jr 3.4,19; 31.9,20). Embora este amor não é correspondido, a misericórdia e a compaixão de Deus prevalecem sobre sua ira e sobre a rebeldia do povo (Versos 8-11).

 

11.1 Do Egito chamei a meu filho: outra possível tradução: desde que saiu do Egito o chamei meu filho (MT 2.15; cf. Os 2.14-15; 12.9,13; 13.4-5; Am 3.1-2). Cf. também Ex 4.22, onde Moisés deve dizer ao faraó, de parte do Senhor, que o Israel é seu filho maior.

 

11.2 Aos ídolos: lit. baalins.

 

11.4 As atitudes de Deus para seu filho o Israel (cf. Verso 1) apresentam nesta descrição características tipicamente maternais.

 

11.5 Os 8.13; 9.6; veja 9.3

 

11.8 Adma... Zeboim: Estas cidades sempre se mencionam junto com a Sodoma e Gomorra (Gn 10.19; 14.2,8) e foram destruídas junto com elas (Dt 29.23; cf. Gn 19.23-29).

 

11.9 Porque Deus sou, não homem: Esta expressão relativiza as imagens que se empregam para falar de Deus, incluídas as mais características do Oseas, quer dizer, a do Senhor como marido (2.16) e pai (11.1) do Israel: a linguagem figurada é indispensável, mas a imagem nunca se identifica totalmente com a realidade significada, porque Deus é muito mais que o marido mais amante e que o mais perfeito dos pais. Cf. outras imagens referentes a Deus em Os 5.14; 6.1; 13.7-8; 14.9. Cf. também Nm 23.19. Sou o Santo: Note-a conseqüência que resulta desta afirmação: por ser radicalmente distinto dos homens, Deus não participa dos desejos humanos de vingança; o Senhor perdoa e salva.

 

11.11 Como aves... do Egito... de Assíria como pombas: possível referência à volta de alguns israelitas que se refugiaram no Egito ou que tinham sido deportados a Assíria (Veja 9.3). Aqui há uma mudança de perspectiva: enquanto que antes (Verso 5) falava-se do desterro como de um fato futuro, agora aparece como algo que já aconteceu.

 

CAP. 12.

 

12.1 Efraín se apascenta de vento, anda depois do vento do este: referência ao inútil das alianças com Assíria e Egito (2 Rs 17.3-6; Veja 7.11). O vento do este, chamado solano, procede do deserto; com seu calor queima os cultivos e seca os mananciais (Os 13.15). Cf. Jr 18.17; Ez 17.10.

 

12.2 Veja 4.1

 

12.4 Betel: Gn 28.10-22.

 

12.6 Veja 4.1

 

12.7 Canaán. Os cananeos alcançaram tal fama no comércio, que seu nome chegou a usar-se como sinônimo de comerciante. Cf. Is 23.8; Ez 16.29; 17.4; Sof 1.11. Pesos falsos: Lv 19.36; Dt 25.13-14; Pv 11.1; Am 8.4-5.

 

12.9 Eu sou YHWH, seu Deus... Egito: Dos tempos do Moisés, o nome de YHWH ficou inseparavelmente unido ao acontecimento do êxodo (Os 13.4; cf. Ex 6.3-15). Esta fórmula de auto apresentação se repete como um refrão em Ex 20.2; Dt 4.35; 5.6; Is 43.11; 45.21. Te farei morar em lojas: Veja 2.14.

 

12.10 falei aos profetas: Para Oseas, o passado, o presente e o futuro do Israel estão ligados entre si pela presença e a palavra dos profetas: no passado se sobressai a figura profética do Moisés (12.13); no presente está o mesmo Oseas, posto pelo Senhor como atalaia de seu povo e submetido aos ataques de seus contemporâneos (9.8); no futuro, YHWH voltará a revelar-se por meio de seus profetas para que Israel retorne a sua antiga fidelidade (cf. Os 2.14; 12.9).

 

12.11 Gilead: Os 6.8. Gilgal: Os 4.15. Seus altares são como montões de pedras: Veja 10.1.

 

12.12 A terra do Aram: região da Mesopotamia conhecida também como Padan-aram (Gn 25.20); até ali chegou Jacó para adquirir uma esposa. Cf. Gn 29.

 

12.13 Por meio de um profeta: Embora não se menciona seu nome expressamente, aqui se alude a Moisés e a sua obra. Em Nm 11.24-30; 12.1-8; Dt 18.18; 34.10 se mostra, igualmente, a Moisés como profeta. Fez subir ao Israel do Egito: Ex 12.50-51; Os 11.1; 13.4.

 

CAP. 13.

 

13.1 Quando Efraín falava: Esta expressão se refere aqui especificamente à tribo do Efraín, diferenciando-a assim do resto das tribos do Israel (Veja 4.17-18). Nos primeiros anos de sua história, esta tribo teve grande importância militar, política e religiosa (cf. Js 24.30; Jz 8.1-3; 12.1-6; 1 Sm 1.1--2.11).

 

13.2 Dizem aos sacrificadores... que beijem os bezerros: em sinal de adoração (cf. 2 Rs 19.18).

 

13.3 Como a palha que a tempestade arroja: Sl 1.4; Jr 13.24; Sf 2.2

 

13.4 Veja 12.9.

 

13.5-6 Dt 8.11-18.

 

13.7-8 Em Lv 26.22 e Jr 5.6 se identifica o ataque violento das feras como o castigo que Deus envia a seu povo. Nestes Verso é Deus mesmo o que atacará como uma fera (cf. Os 5.14).

 

13.10 Cf. 1 Sm 8.1-5.

 

13.11 Oseas se refere com freqüência à crítica situação da monarquia no Israel (Os 7.3-7; 8.4-10; 10.3-4). Veja também Os 7.3-7. Cf., além disso, 1 Sm 10.17-24; 15.26.

 

13.12 Atada está a maldade... seu pecado está guardado. A expressão se refere ao costume de guardar os documentos enrolados e atados com uma corda. Cf. Jr 32.9-15.

 

13.14 Onde está, morte, seu poder destruidor? e Onde estão, sepulcro, seus maus? Este Verso se cita em 1 CO 15.55 em relação com o tema da ressurreição dos servos fiéis de Deus e do Messias. Aguilhão: figura apoiada na picada venenosa do escorpião, como símbolo do poder de fazer mal ou destruir.

 

13.15 Do leste: Os 12.1.

 

CAP. 14.

 

14.1-3 Estes versos estão redigidos na forma poética característica das orações de arrependimento (Os 6.1-3). Em resposta a esta súplica, Deus promete sanar e devolver a prosperidade a seu povo o Israel (Versos 4-8; cf. Os 6.4-6).

 

14.2 Voltem para YHWH: palavra de convite ao arrependimento (Os 3.5; 6.1; 7.10; 11.5; 12.6). Cf. além disso, Dt 4.29-31; 30.1-10; 2 Rs 8.33-34; Is 55.6-7; Jr 3.14,22.

 

14.3 Não nos liberará o assírio: cf. Os 5.13; 7.11; 8.9; 12.1. Cf. também Is 30.16; 31.3; 36.8; Mq 5.10. Nem nunca mais diremos... "Deuses nossos": Os 8.6; 13.2. Cf. também Is 40.18-20; 41.6-7; 44.9-20; Jr 10.1-6.

 

14.4-8 Uma vez mais se insiste em que é o Senhor, e não os baalins, que dá a fertilidade à terra (Verso 8). Cf. Os 2.8.

 

14.4 Eu os sararei de sua rebelião: Jr 30.15-17; Os 5.13; 6.1; 7.1.

 

14.5 Nos verões secos da Palestina, quando faltavam as chuvas, o orvalho proporcionava umidade necessária para a vegetação; por isso se considerava que o orvalho era símbolo de fecundidade. Cf. Sl 110.3.

 

14.7 Voltarão a sentar-se a sua sombra: cf. Sl 17.8; 36.7; 91.1.

 

14.9 O estilo deste Verso se assemelha ao dos escritos sapienciais (cf. Sl 1.6; Pv 4.10-12,18-19). Para que o compreenda: Veja 4.1.